كوتاموا الآرامي السوري أسيراً في غازي عنتاب

الملخص التنفيذيترك كوتاموا، أحد رجال البلاط في مملكة سمأل، نصباً صنعه في حياته ووصيةً لإطعام «نفسه» بعد الموت. ومن اكتشاف النصب سنة 2008 إلى دراسة محكّمة سنة 2025، تكشف قصته وجهاً إنسانياً من تاريخ شمال سوريا القديمة، وتذكّر بأن الحدود الحديثة لا تختصر الانتماء الحضاري.

خضعت أجزاء من المجال الجغرافي للحضارة السورية القديمة، عبر الأزمنة، للغزو وإعادة التقسيم والضم إلى سيادات مجاورة. وفي التاريخ الحديث، بقي سلخ لواء إسكندرون عن سوريا تحت الانتداب الفرنسي جرحاً في الذاكرة السورية: فقد انتهت ترتيبات أواخر الثلاثينيات إلى الاتفاق الفرنسي التركي المؤرخ في 23 حزيران 1939، الذي نقل الإقليم إلى تركيا، ليصبح ضمنها باسم هاتاي. وتسجل الأرشيفات الدبلوماسية الفرنسية ارتباط اللواء بحكومة حلب سنة 1920 قبل ذلك الفصل عنه. [1]

لكن التاريخ الحضاري أوسع من خرائط الدول المعاصرة. فحين نبحث عن المدن الآرامية في شمال بلاد الشام، نصل إلى مواقع تقع اليوم داخل تركيا، وتحفظ آثارها صفحات من تاريخ المجال السوري القديم. وسمأل، المعروفة اليوم ب(زنجرلي)، واحدة من تلك المدن. غير أن موقعها ليس هو لواء إسكندرون، وانتقال السيادة على اللواء سنة 1939 لا يفسر وحده تاريخ الحدود عند زنجرلي.

من هذه المسافة بين الأرض وذاكرتها تبدأ حكاية كوتاموا. و«الأسر» في عنوانها استعارة لاغتراب الذاكرة عن قرائها؛ فالرجل لم يُكتشف سجيناً، ونصبه لم يصل إلى غازي عنتاب غنيمةً من حفريات داخل سوريا الحديثة. عُثر عليه في موضعه القديم، في منطقة تقع اليوم ضمن الأراضي التركية. أما وصفه بالسوري، فيحيل هنا إلى المجال الحضاري لشمال سوريا القديمة، لا إلى جنسية لم تكن موجودة في زمنه.

لنقترب من الموظف الملكي “كوتاموا” كما أراد أن نراه: جالساً إلى مائدته، يرفع كأسه، ويترك بينه وبين النسيان كلمات قليلة تبدأ بالتعريف بنفسه.

اكتشاف نصب كوتاموا في صيف 2008

في 21 تموز 2008، خلال الموسم الثالث من حفريات بعثة جامعة شيكاغو في زنجرلي، خرج من الأرض نصب يكاد يكون سليماً، يحمل كتابةً من ثلاثة عشر سطراً. أثبت عالم النقوش دنيس باردي تاريخ العثور عليه في تقريره العلمي المنشور سنة 2009. لم تكن أهمية الاكتشاف في جمال القطعة وحده، بل في اجتماع صورتها ونصها وسياقها الأثري. [2]

تمثال كوتاموا الأثري — تمثال كوتاموا أثري من حضارة سمأل

كان النصب في حجرة صغيرة بالمدينة السفلى، بعيداً عن القصور الملكية، ضمن بيئة سكنية. وظل مثبتاً على قاعدة حجرية، بما أتاح دراسة المكان الذي كانت تمارس فيه طقوس التذكر، بدلاً من الاكتفاء بقطعة اقتُلعت من سياقها. وأمام الحجر وُجدت بقايا قرابين وشظايا أوعية حجرية. لذلك فالأدق وصف الحجرة بأنها موضع لإحياء ذكرى الميت، لا الجزم بأنها قبر احتوى رفاته. [3]

هناك تكمن قوة الحكاية: صورة لرجل، ووصية باسمه، ومكان يستقبل من يتذكرونه. اجتمعت عناصر كانت الأرض تحفظها معاً، قبل أن يبدأ الباحثون بفك العلاقة بينها.

كوتاموا يرفع كأسه في وجه الغياب

نُحت النصب من البازلت، وقدّر إعلان الاكتشاف وزنه بنحو 360 كيلوغراماً. يبدو كوتاموا رجلاً ملتحياً، يرتدي غطاء رأس ورداءً ذا أهداب، ويجلس على كرسي أمام مائدة طعام، رافعاً كأساً بيده اليمنى. هذه التفاصيل ليست زينةً منفصلة عن الكتابة؛ إنها تجعل صاحب الوصية حاضراً في المشهد الذي طلب استمراره بعد موته. [3]

ومن منظور تاريخ الفن، يندرج المنظر ضمن تقليد المآدب المصوّرة في المنطقة السورية الأناضولية. وقد ربطت دراسة إيودورا سترابل وفيرجينيا هيرمان سنة 2009 خصائصه الفنية بفن البلاط في سمأل، وبالمكانة العالية لصاحبه. كما شددت على أهمية العثور عليه في سياق معماري خاص بالمدينة السفلى. [4]

يمكننا أن نقرأ في هذا الاختيار رغبةً في البقاء معروفاً: لا يكفي أن يُحفظ الاسم، بل ينبغي أن يبقى وجهٌ يجلس إلى الطعام. إنها قراءة إنسانية للصورة، وليست وصفاً لشعور نستطيع إثباته عند الرجل؛ فلا نص يخبرنا كيف أحسّ وهو يتابع إعداد نصبه.

ما الذي نعرفه حقاً عن كوتاموا

«أنا كوتاموا، خادم بناموا». بهذه العبارة يعرّف الرجل نفسه. ولفظ «الخادم» هنا يدل، في سياق النقش، على ارتباطه بخدمة الملك؛ وتتعامل معه الدراسات بوصفه موظفاً ملكياً ذا مكانة، لا ملكاً ولا شخصاً ثبت أنه مستعبد. ويرجّح باردي أن بناموا المقصود هو بناموا الثاني، الذي حكم في النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد. [3][5]

ويشير شلوين إلى أن اسم كوتاموا واسم بناموا يعكسان تقاليد أناضولية غير سامية، مع استعمال أهل هذه البيئة لغةً سامية محلية. وهذا يقتضي فهم انتمائه ضمن تاريخ سمأل المتعدد، لا افتراض نسب إثني خالص يمكن إثباته من الاسم وحده.[3]

ويؤرّخ كتاب جامعة شيكاغو المتخصص بالنصب إلى نحو 735 ق.م. ولذلك يمكن استعمال هذه السنة علامةً تقريبية على زمنه، مع إبقاء كلمة «نحو». فالنقش لا يقدم تاريخ ميلاد كوتاموا أو وفاته، ولا يجوز تحويل التأريخ الأثري إلى يوم محدد من سيرته. [5]

نعرف أيضاً، من وصيته، أنه أعدّ النصب وهو حي، وأنه توقع استمرار تقديم القرابين في المكان الذي خصصه لذكراه. أما عمره، وأسماء أبنائه، وطبيعة منصبه الدقيقة، فلا يتيح النص المتاح الجزم بها. وليس لدينا سجل يصلح لبناء سيرة كاملة من الطفولة إلى الموت. [6]

هذه الحدود لا تضعف السرد؛ بل تمنحه صدقه. فمن القليل الذي بقي نستطيع رؤية اختياره الأهم: أن يرتب علاقته بالمستقبل قبل أن يغيب. أما السنوات التي عاشها قبل ذلك، فتبقى خارج الضوء.

ترك كوتاموا للآخرين مهمة أن يتذكروه؛ وترك لنا الحجر مهمة أن نفهم كيف أراد أن يبقى.

“عزام كروما”

سمأل مدينة على طرق الحضارة وفي ظل الإمبراطوريات

نشأت مملكة سمأل في فضاء شمالي يتصل ببلاد الشام والأناضول وبلاد الرافدين، وعُرفت أرض المملكة في نقوشها المحلية باسم يأدي أو يادية. ويربط شلوين اسم سمأل بالكلمة السامية الدالة على الشمال. وكانت المدينة عاصمةً لمملكة حكمتها سلالة ارتبط تأسيسها بجبار، منذ نحو 900 ق.م. [5]

وفي القرن الثامن قبل الميلاد، اشتد الضغط الآشوري على الممالك المحلية. عاش كوتاموا في عالم لم تكن فيه صلة البلاط بالقوة الكبرى مسألةً بعيدة عن الحياة اليومية. ثم انتهى الحكم الملكي المحلي في سمأل، وأصبحت مقاطعة آشورية قبيل سنة 713 ق.م، بحسب التأريخ الذي يعرضه شلوين. ولذلك لا يصح تثبيت سنة 717 ق.م موعداً يقينياً لضمها. [5]

ولعل أكثر ما يلفت في وصيته أن رجلاً من رجال الملك لم يجعل انتصارات البلاط محور نصبه. اختار ترتيب مائدةٍ بعد موته. وحين نضع هذا الاختيار بجوار تاريخ التبعية الإمبراطورية، تظهر أمامنا نافذة على ما يطلبه الفرد من عالمٍ تتجاوز تحولاتُه قدرته على التحكم: مكان معروف، واسم مقروء، وموعد يعود فيه الآخرون.

وصية لمائدة تعود عاماً بعد عام

تبدأ الوصية بإعلان إعداد النصب في حياة صاحبه، ووضعه في حجرة مخصصة لاستمرار ذكراه. ثم تحدد القرابين: ثوراً لحداد قربتلي، وكبشاً لإله ورد اسمه بقراءة كتابية مختلف عليها، وكبشاً لشمش، وكبشاً لحداد الكروم، وكبشاً لكوبابا، وكبشاً لنفس كوتاموا التي في النصب. [6]

وتُلزم من تؤول إليه الحجرة، سواء أكان من أبناء صاحبها أم من أبناء غيره، بتقديم شيء من أجود نتاج الكرم عاماً بعد عام، وإجراء الذبح وتخصيص قطعة من الساق أو الفخذ له. هذه صياغة عربية شارحة لفحوى النص؛ فبعض ألفاظه وأسماء الآلهة لا تزال محل نقاش، ولا ينبغي تقديمها باعتبارها ترجمة نهائية لا خلاف عليها. [6]

صياغة عربية لوصية كوتاموا مكتوبة باللون الأزرق داخل إطار ذهبي رفيع. — صياغة عربية لوصية كوتاموا، مستوحاة من نقشه في مملكة سمأل.

اللافت أن كوتاموا لم يربط الوصية بأبنائه وحدهم. لقد شملت من قد يتملك المكان لاحقاً. ويتيح ذلك قراءة التذكر باعتباره التزاماً يتصل بالمكان وانتقاله، إلى جانب صلة القرابة؛ فكأن الرجل يحاول إبقاء موعده السنوي قائماً حتى إذا تغير أصحاب الحجرة.

والتصحيح هنا أساسي: رقيب إيل، المعروف في نقوش أخرى من سمأل، ليس اسماً يجوز إدخاله تلقائياً في قائمة هذا النقش، كما أن «شعر» لا يحل محل كوبابا. والقرابين المذكورة تتضمن خمسة كباش، إلى جانب الثور. والاهتمام بهذه التفاصيل يحفظ خصوصية شهادة كوتاموا بدلاً من إذابتها في وصف عام لعقائد المملكة. [6]

تضعف ذاكرة الحضارة عندما تصبح آثارها صوراً بلا سياق.

“عزام كروما”

نفس في الحجر ولغة لا تختصرها تسمية واحدة

في قلب الوصية ترد الإشارة إلى «نفسي التي في هذا النصب». والكلمة الأصلية، المكتوبة بالحروف المنقولة NBŠ، تقارب ألفاظ «النفس» في اللغات السامية. لكن تقريب المعنى للقارئ لا يعني أنها تطابق تلقائياً مفهوم الروح في الفلسفات أو الأديان اللاحقة. [6][7]

درس ماثيو سوريانو سنة 2014 العلاقة بين هذه الكلمة وهوية الميت، ورأى أن الطقوس، ومنها إطعام الموتى، تمنح تلك الهوية حضوراً مادياً. ووفق هذه القراءة، لا يقتصر النصب على الإخبار بأن رجلاً كان موجوداً؛ إنه محور أفعال يعيد الأحياء بها إقامة صلتهم به. [7]

ومن هنا أيضاً ينبغي تجنب القول إن كوتاموا «اكتشف الروح»، أو إن النص يثبت عقيدة واحدة عند جميع الآراميين. فهو شاهد مبكر ومهم على تصور محدد لاستمرار الشخص بعد الموت. كذلك فإن إحراق جثمانه احتمال طُرح لتفسير بعض سمات النصب، وليس واقعةً أثبتها العثور على رفاته. [3]

أما الكتابة، فهي أبجدية تُقرأ من اليمين إلى اليسار، وليست مسمارية. وصف باردي لغة النقش بأنها لهجة آرامية محلية، بينما قدمت نعمة بات إيل وآرن ويلسون رايت سنة 2019 حججاً لاعتبار السمألية، ولغة نقش كوتاموا، فرعاً مستقلاً داخل اللغات السامية الشمالية الغربية. لذلك تبقى صلة اللغة بالآرامية وثيقة، مع خلاف علمي حول تصنيفها الدقيق. [2][8]

وتكشف الدراسة نفسها كيف أعاد العثور على النقش تنشيط هذا النقاش اللغوي. فالحجر الذي حفظ وصية شخصية أضاف مادةً جديدة إلى سؤال أكبر: كيف تشكلت اللغات المتجاورة، وكيف نميز القرابة بينها من التشابه الناتج عن الاتصال؟ [8]

ما الذي أضافته دراسة سنة 2025

من أحدث الدراسات المباشرة التي أمكن التحقق منها دراسة شين م. تومسون، المنشورة في مجلة Religions في 28 آب 2025، عن مفهوم النفس في العصر الحديدي وفائدة المقارنة بالشواهد المصرية. وقد ناقشت نقش كوتاموا ضمن مجموعة الشواهد التي تظهر تعدد معاني النفس وعلاقتها بالأحياء والموتى. [9]

يقترح تومسون توسيع المقارنة بمفهومي «الكا» و«البا» المصريين، ولا سيما صلة «الكا» بتلقي قرابين الطعام وتمثيلات المتوفى. لكنه لا يقدم ذلك إثباتاً لاقتباس كوتاموا عقيدته من مصر؛ بل يدعو إلى استعمال المقارنة لفهم المفهوم، ويحذر من تضييق دلالته في ترجمة واحدة. [9]

إذن، المستجد الذي تضيفه هذه الدراسة إلى الحكاية هو تطور تفسيرها. لم تعرض اكتشاف نصب آخر لكوتاموا أو معلومات جديدة تحدد أسرته ومنصبه.

هذا يذكّرنا بأن اكتشاف الأثر لا ينهي البحث: قد يستقر الحجر في المتحف، بينما تواصل الكلمات المنقوشة عليه إثارة الأسئلة.

كيف نعيد كوتاموا إلى الذاكرة السورية

تعرّف منصة المتاحف التركية بالنصب بوصفه معروضاً في متحف غازي عنتاب للآثار، وتسجل مجموعة الصور التابعة للجمعية الأمريكية للبحوث الخارجية ASOR الموقع نفسه لحفظه. هذا هو مكان القطعة بحسب التعريفين المنشورين؛ أما انتماؤها التاريخي فيبدأ من سمأل، ومن اللغة والسياق اللذين خرجت منهما. [6][10]

حين نسمي كوتاموا سورياً بالمعنى الحضاري، ينبغي أن نمنحه تاريخه الحقيقي ونُذكّر السوريين بأرضهم التاريخية قبل سلب الأتراك لحدود سوريا الشمالية عبر الأزمنة الغابرة والحديثة – أيضاً-، حيث تم سلخ لواء إسكندرون عن سوريا وضمّه إلى تركيا وأسموه “هاتاي” عبر مراحل تدريجية خلال فترة الانتداب الفرنسي في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين. فلكل قضيّة أرضٍ وثائقها وسياقها؛ وللقطع الأثرية قدرتها المختلفة على حفظ اللغات والوجوه وطرائق العيش.

ولا تعني دراسة التفاعل السوري الأناضولي إنكار الذاكرة السورية. فالمطلوب أن يحضر اسم سمأل وسياقها في التعريف بالأثر، وأن يعرف القارئ العربي ما تقوله الوثيقة وما يسكت عنه دليلها. تستطيع القراءة الأمينة أن تصلنا بهذا الماضي، من دون أن تختلق له هويةً بسيطة أو سيرةً مكتملة.

أعدّ كوتاموا نصبه وهو حي، وترك لمن يأتون بعده مهمةً صغيرة في ظاهرها: أن يعودوا، وأن يقدموا الطعام، وأن يبقوا له مكاناً. وبعد قرابة ثمانية وعشرين قرناً، تغير شكل العودة. لم نعد مدعوين إلى تنفيذ طقسه، بل إلى قراءة وصيته.

وقد يكون هذا أقرب ما نستطيع تقديمه إليه اليوم: أن نذكر اسمه كما حفظه الحجر، وأن نعيد قصته إلى تداول قراء تاريخ هذه الأرض. فذاكرة الحضارة تضعف عندما تصبح آثارها صوراً بلا سياق، وتستعيد حياتها كلما وجد الحجر قارئاً.